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种生基的历史起源和发展历程

种生基简单的说,就是活人的「衣冠冢」,一般称为「寿坟」,(有立碑和不立碑两种方式)。属于正法种生基地理造运大法,有其灵验性。种生基乃种生坟、种寿坟,属于种生基秘法风水精要之造运大法生基为活人之福冢(寿坟) 。晋郭璞所着葬经之气感篇中,指出人受体于父母,本骇得气,遗体受荫,气感而应,鬼福及人。其意即是父母为子孙之本,子孙为父母之枝,气体相同,由本而达枝。择地葬亲,若种本之类培其根而叶自茂。故若择吉地而葬,其山之生气,反气纳体,自可荫子孙。既然葬自己先人于吉地能荫后代子孙,若以自己之骨血纳在吉地里,理应让自己可获助力,于是先贤乃有了造生基来造福之理法,认为人秉承着地水火风四大假合而生,地即是土,泛指人体身上的筋骨皮肉皆为土的元素所生成,人死后自然回归于土;水即人体中所含的体液(水分与血液),体液在细胞与血管中不断流动并以滋养着全身;所谓火则是指涉着人体之体温,人是必须在适当的体温中,才能保持体内各器官组织的健全运作;而风即是人体内的气,亦即是能量的运作系统,人因气动才有种种活动以及繁衍的动力。同样,在大地龙脉中亦蕴涵了地水火风的潜存动能,借而周天运行,孕育万物。地(土)即大地龙脉;土中含水,水行土上以滋养万物;土中之火即地热,为促使大地龙脉活络之主要能量;风即土中之气,简称地气,乃地理峦头借以成形的主要动力。
 
早期,由已故江西籍唐山风水大师─曾子南老师,一手策划的台中大肚山「先施公墓」,即是种生基造作的代表,远近驰名,观摩探访的风水师络绎不绝,受惠者无数。
 
种生基
 
种生基秘法起源在江西实地多方访察,「种生基」造作均认为是风水祖师爷杨救贫仙师所传,但是种生基秘法在秦始皇(2500年)就失传。
 
注解:除鬼谷子,我国历史上战国时代的显赫人物,是“诸子百家”之一,纵横家的鼻祖,也是位卓有成就的教育家。他原名王诩,自号鬼谷,民间称为王禅老祖。
 
「鬼谷」之名,由其出生地或隐居地(今河南登封县内的归谷山)而得,因「鬼」、「归」二字同音相近,一音之传,兼之「鬼」字更富传奇色彩,故将「归谷」习称为「鬼谷」。最早记载鬼谷子的是司马迁的《史记》。《史记?苏秦列传》中说:
 
“苏秦者,东周洛阳人也。东事师子齐,而习之于鬼谷先生。”道教认为鬼谷先生为“古之真仙”,曾在人间活了百余岁,而后不知去向。《鬼谷子》一书完整地保留在道家的经典《道藏》中。鬼谷子被喻为纵横家之鼻祖的原因是其下有苏秦与张仪两个叱咤战国时代的杰出弟子〔见《战国策》〕。另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说〔见《孙庞演义》〕。鬼谷子既有政治家的六韬三略,又擅长于外交家的纵横之术,更兼有阴阳家的祖宗衣钵,预言家的江湖神算,所以世人称鬼谷子是一位奇才、全才。他着有《鬼谷子》一书,又叫做《捭阖策》。
 
    目前正法种生基造作也都采相同模式。据古籍记载:汉高祖刘邦开国功臣─ 张良,寻觅洞天福地,修练仙术,于徐州(今江苏省铜山县一带)子房山得一真龙风水宝地,自建一寿坟于龙穴处,并于寿坟前修练打坐,而修得正道,因运势畅旺,辅佐成功,且得善终,此为种生基的原始代表作。唐朝起就很兴盛,凡帝王、王公贵族、富有人家都会去营种生基,二千余年来,历经各代而不衰。当今大陆、台湾、香港、华人区凡懂得的人,只要有机缘,就会去做,其妙用不言可喻。
 
3. 种生基妙用唐代,地理学祖师爷「杨救贫仙师」曾说:地理之为鬼神可改天命也。借风水地理神妙之术,改人先天之命危,消灾解厄,趋吉避凶,以达「生基」造作之目的。本天、地、人三结合确有起死回生之妙用。地为万物之母,生人得真龙正穴之地灵旺气传达己身,产生共鸣,再受日、月、天地山川之感应,依选定流年之不同,快者半个月,慢者七七四十九日左右,可达催官、进禄、富贵、福德、增寿、招财、保命等效果。
 
寿坟则是事先为家中长者预作坟莹,其理与生基同,让家中长者能借地灵脉动之气,达到去病、补运、延年益寿的功效。它的基本理论架构,除了根据个人之四柱八字之外,尚包括了地理风水及环境等因素,且在浩瀚天地间之磁场与磁波的影响下,随时空之变易而差异,故甲强乙弱,此好彼差,我家出皇侯而你家见贼头,丙家流氓丁家疯,兄弟姊妹间各有不同之成就,这些均是与五行生克,磁场与磁波间互为关涉与影响之效应。
 
科学家发现一个有趣的现象,即产生太阳黑子较多之年份,地球上之灾难亦较多,这与五行及磁场磁波之原理有异曲同工之妙。试以某个家庭为例,其住宅或祖坟之周围,有人在盖房舍、筑墓、挖水沟、挖鱼池、乱种树木、筑路等工程,其家宅之气场亦因而产生了变化与改变,随着时间之不同,产生不同之克应,一位高明之地理师可以从阳宅或祖坟周围的环境,据以作吉凶之断语,亦为生基做作之理据。前面曾说,生基乃活人之龙穴,种生基乃是以活人为其对象,将个人生辰八字配合毛发指甲、血液及穿过衣服鞋子等,再用柳木与桃木做成基板(要注意和配合一定之尺寸),置入具一定规格之生基容器之内(多为瓷器),选择真龙吉地,以吉日时做种生基以得助缘。
 
古时候的人发现天地能量、气场、能量的奥妙,把活人贴身的毛发衣物埋在地穴里,却发现福主身体由病转康复,不仅身体健康、延年益寿、事业也跟着顺遂,于是「生基改运法」遂流传下来。然而千百年来,种生基这件事,老祖宗只知所以、并不知所以然,没有人知道究竟是什么原理。科技发展至今,公元两千年基因解码之后,我们赫然发现,原来是毛发、指甲里的DNA的可复制功能与地气相应,反射到福主的身上,使得福主直接吸收到天地能量,因而“精、气、神”旺盛起来,身体元气大增,自然健康长寿,事业也跟着发达。
 
简单地说生基(活人墓),乃将活人的毛发、指甲、衣物等等东西,放在水晶、或容器内,埋在一处地穴里,借以吸收天地能量之气,来转化个人的健康或运程、乃至延长寿命的一种改变命运法门。
 
种生基
 
生基乃前贤之智慧结晶,千百年来流传至今。
 
故此,前贤深信,以大地中的地水火风所潜藏之能量,增强四大假合的人身,借地灵之气所形成的共鸣能量,从而助旺人本身的气场,此种辅气的方法乃生基的主要理论依据。如同先人的阴宅地气可福荫后世子孙,生基(福冢)则以福主的体物(DNA),借地脉灵气来补强福主之运势,这种理念由来已久,生基做作之法在古代贵族间亦盛行不殆。
 
生基改运法,乃借助真龙穴场之地灵旺气,使所修筑之生基能领受天地山川之能量与感应,达到催官保命、增寿求子、启智进禄与招财等目的。换言之,生基乃是借着地理神妙之术,改变了人之先天命限。必较可信的最早记载,可能是唐朝的姚崇自筑寿藏于万安山。预作寿终之寿坟;以及贞观三年进士王可崇的开生基法。相传杨公(即杨筠松,被奉为风水学界的祖师爷) 曾为自己做种生基,享寿百年有余;据陈英略先生的鬼谷子无字天书中所说,张良在寻觅洞天福地修练仙术时,于徐州子房山得一云中仙座形之贵格地穴,于该真穴处建一寿坟,且于寿坟之堂前修练打坐,终证正道。而宋、元、明时期,均屡见有关建造生基(寿坟、生坟)以延寿增运之记载生基大法的玄学依据我们都知道当双亲过世时,若安葬的地方风水好的话,会对子孙有利,这是基本常识。而若我们借由道法来将我们活着的人的 头发、指甲、毛, 埋葬在风水好的地方的话,对谁有利呢?当然是对我们自己有利!这种方法行之久矣。
 
要准备什么物品?
 
1.双手双脚共20只指甲 [来时再剪][放生基坛内].
 
2.一小撮头发[连发根拔][放生基坛内]
 
3.内衣/内裤.
 
4.手毛和脚毛。亦下毛。[放生基坛内].
 
5.生基福主的生辰八字[放生基坛内].
 
6.道教大法师所做的灵符…[放生基坛内].
 
7.另加一些材料…[放生基坛内]
 
8.五行材料…[放生基坛]内详细步骤:
 
将福主的生辰八字及该福主的姓名,写在道教的符上密咒及收福主魂魄于符内之后,还要将福主的指甲、头发、毛 ,和一些材料,一起放置于生基坛内。然后,再将此瓦瓶埋入预先选定的“福地吉穴”中,用土藏好,绝对不会立石碑的,要道士上香作法后…如此,算是完成了(种生基)法事。
 
种生基
 
香港的 白狐老人 [黎宜铭]是道教的大法师,他懂种生基转运“风水法事”……效果如何 ?经神示约四十九日后便可见到效果。至于效果之程度如何?这点就牵涉到个人业力的轻重。劣者未有宿命通,不宜诳语,歉难预估!所以施法后不妨静心体会。不过要给求法者一个建议:诸恶莫作 众善奉行 自净其意 绝对是最有效的改运。
 
生基灵穴之福荫古日生坟以〔生基〕称之,亦称寿藏、寿坟、寿穴、寿域、寿基等等名称。于唐代记载:姚崇自筑寿藏于万安山,预作寿终之寿坟。
 
直至宋朝、元朝、明朝等诸多朝代,亦有堪舆家、风水地理师将之变更为替生者祈福、添寿或消灾解厄而修筑的〔生基〕。用以祈福,并倡行旺运发财、治病福寿、添丁添贵等种生基的主要目的及好处。
 
于陈英略所着【鬼谷子无字天书】里所载,张良寻觅洞天福地修练仙术,在徐州子房山得一〔云中仙座形〕的贵格地理,遂自建一寿坟予真穴处,并在寿坟堂前修练打坐,果真修成正道。
 
〔生基(寿坟、生坟)〕之能荫庇人物,是因为人物生存禀受了〔理〕与〔气〕。人禀天地之气以如性,受父母之遗体以如形,张良就根据此原理,认为父母之遗体既能持地灵传达给子孙,则自己的身体更可使地灵旺气传达到己身,乃取自身的头发、指甲、毛发及生辰八字,以红绿朱书一并纳入瓦罐,葬于穴中,除朝夕奉祀外,并在堂前修炼打坐,由此可知张良何其智也。
 
由上可知,从古至今生基修筑祈求吉祥运势,均取天地大自然之地灵旺气,山水峦头之理气,龙穴砂水之象。择地理之精华,寻龙点穴,以藏风聚气为主。因风藏则气聚,气聚则暖穴,暖穴则虫蚁不害,水泉不浸,上佳地理。如能在真龙穴场种生基受天地山川之感应,进而地区旺气传达己身。
 
以唐代杨公救贫祖师曰:地理之为鬼神公可改天命也。冀望借地理神妙之术,改人先天之命危,趋吉避凶,以达修造生基(寿坟、生坟)之最终目的。
 
「生基」我们都知道,坟墓是用来埋死人的,但是有些活人却偏偏要和死人争这块地盘,尤其当他们知道这是块龙穴时,为了沾点灵气,就偷偷地把与自己身体有关的物质(如毛发、指甲和生辰八字等),埋入这灵山秀水的地穴里,企图用它们代表自己来吸取天间的能量,并与自身产生共鸣,以提升自我的运势,这种作法在命理上称之为「种生基」,和把先人的骸骨葬在吉地上以荫庇自身的「作风水」是相同的。
 
其实这种做法是有依据的,科学家早就发现直系血亲体内所含的辐射电子波或粒子线等等的波长和自身是相同的,这就是为什么有时候自己的亲人发生意外时内心会有说不出的焦躁,同样的自己的子孙遇到了灾难,在远地的我们也会预先感受到些许的不安,正因如此,葬在山明水秀吉祥之地的祖先遗骸或是自己的毛发指甲接受了地脉的精气,就会对拥有相同波长的子孙或自己带来好的影响,此即风水上所谓的「阴宅法」及「寿坟」了。
 
无独有偶,有些人甚至把生辰八字和头发指甲放进一个小小的棺材里,置于办公桌前,象征着「升棺(官)发材(财)」,听说亦有助于增加职场上的官运,灵是不灵,相信只有福主心知肚明了。
 
种生基古称“种生根”可有一套完整的方法,它包括福主的内衣、手脚指甲、毛发、生辰八字还有符等,特别是做法上与做阴宅有别,而且还有一些密咒及收福主魂魄于符内及“呼龙”“安龙”“安神”等,并且还得在家中设立自己的元神位[元神斗],每天朝拜49天,方能引吉气上身。还有就是一定要龙真穴的才能是吉气,所以多小心处理为好。
 
种生基
 
昔日杨公为自己种生基一百多处,其徒曾公为自己种生基二百多处,均收到了良好的效果,杨公一百六十多岁才仙逝,曾公寿至二百多。
 
这“种生根”种生基确实对改变运势有很大的帮助,主要是针对寿、财、官在命中欠力的人,可以用地灵增添扩充生命的量生基别称寿墓或寿坟、生坟,“基”是基础之意,引申为建筑物埋入地下之底部,如地基、奠基等词,生基之基,只是“墓基”之意。道家有“三魂七魄”之说,魂魄分散于天地及人身内,种生基之术,是将含有生人精魄的发、甲、血、衣等,书写生辰八字,纳于坛内,择日埋入福地吉穴,施术风水师持咒作法,上祷天庭,下告龙神(山神)。
 
种生基吸收龙脉灵气,回报生人,强命旺运,道理犹如将祖先骸骨葬于龙穴以荫庇后人的阴宅风水。由于种生基享用非分之福,提前借贷,必须积德行善,偿还福报,否则便会晚福不保,灾祸连连,施术风水师有如贷款担保人,也会折损福寿。除非施术风水师深知福主乃守信之人,否则不会施术,以免折福“倒贴”。风水师为求自保,得财之后,也要将之散去。
 
选择生基(寿坟、生坟)金龛放满霆锋最爱的衣物、牙齿、指甲及头发等,联同七宝石及五色豆放在一起,象征金玉满堂,五谷丰收第一,确实地有气,现在的公墓都是排成一列,排很长很长,只能找一块有气经过,气从上面一直下来,隐隐约约有气从那里流过,千万不要看没有气的地。
 
第二,摆一个罗庚,假如有几块地可以选,你就选一个磁向是对的,实在找不到好的方位,选个中等的也好,跟葬者生命磁向不相克的,就是平的也可以。
 
第三,有没有结地,那是要福份的,地有气流过,生命磁向差不多,虽然不合也是平平,那就葬了也没事,因为他住起来,虽然不是很舒服,但他也不讨厌,他不会找你麻烦。
 
做法种生基的做法是先根据福主生辰八字选择合适的福地吉穴,然后根据五行,按金、木、水、火、土摆位,将福主的和贴身之物,如衣物、毛发、指甲、体液、首饰等物品,择吉时藏于福地吉穴,加以作法,并进行七七四十九日方为圆满,以收取天地灵气,助旺生前运势,福荫满门。
 
生基(寿坟、生坟)如何选生基(寿坟、生坟),所以要谨慎,生基(寿坟、生坟)葬在那里?
 
第一,确实地有气,现在的公墓都是排成一列,排很长很长,我们只能找一块有气经过,气从上面一直下来,隐隐约约有气从那里流过,千万不要看没有气的地。
 
然后,摆一个罗庚,假如有几块地可以选,你就选一个磁向是对的,实在找不到好的方位,选个中等的也好,跟葬者生命磁向不相克的,就是平的也可以。
 
有没有结地,那是要福份的,地有气流过,生命磁向差不多,虽然不合也是平平,那就葬了也没事,因为他住起来,虽然不是很舒服,但他也不讨厌,他不会找你麻烦。
 
今天,你找的地完全没有气,磁向也是克,也是冲克,他会找你,只要他有能力,他前世的气还在,就会来找你,所以阴宅要注意,阳宅可以的,但阴宅特别要小心。
 
种生基
 
生基(寿坟、生坟)还是五个重点:
 
一,有没有来龙,地有没有气。
 
二,有没有结穴。
 
三,消砂纳水得宜否。
 
四,水神有没有入明堂,凶水出了没。
 
五,水神入明堂,生命磁向是否对。
 
这五个要素你都有了,阳宅阴宅一样看,这五个就是风水很重要的口诀。
 
生基乃是活人之生坟、寿坟、生基改运法,属于正宗风水精要之造运大法。借以种生基、取得天地大自然之地灵旺气,山水峦头之理气、龙穴砂水、择地理之精华,寻龙点穴,以藏风聚气,借真龙穴场种生基受天地山川之〔感应〕传达己身,达到摧官、功名、保命、增寿、求婚、求子、启智、进禄、招财、、之目的。
 
生基乃是借地理神妙之术,改人先天之命、源于唐代即有记载:姚崇自筑寿藏于万安山,预作寿终之寿坟,张良建寿坟修成正道。持续、、历经宋、元、直至宋朝、元朝、明朝等诸多朝代,乃至现代台湾、港澳、大陆、、许多人为达到〔摧官 、功名、保命、增寿、求婚、求子、启智、进禄、招财、、之目的筑造[生基〕。
 
唐代、杨公救贫祖师曰:地理之为鬼神公可改天命也。冀望借理神妙之术,改人先天之命危,趋吉避凶,以达修造生基(寿坟、生坟)之最终目的。陈英略所着《鬼谷子无字天书》所载,张良寻觅洞天福地修练仙术,于徐州子房山得一「云中仙座形」之贵格地理,遂自建一寿坟予真穴处,并于寿坟堂前、修练打坐,最后、修得正道。
 
造生基乃是起死回生的大事,造生基乃是在〔避灾解厄、久病不愈、夫妻失合、事业不振、破财、绝嗣、、〕种种因素下、才得行之,不是想做就做的事,何况、造生机得择〔地理之精华、寻龙点穴〕,借天地自然生成的〔龙、穴、砂、水〕,始能〔感应〕传达己身,始能达到〔造生机〕的目的。
 
前云:生基乃是活人之生坟、寿坟。生基即是借以人之三魂:灵魂、生魂(骨)、觉魂(神主牌),人之七魄:姓名、生辰、毛发、指甲、血、衣、鞋,将当 事者(活人)的〔姓名、生辰、毛发、指甲、血、衣、鞋〕择吉日祭拜 、持咒后、葬于福地吉穴即可。
 
种生基
 
〔造生基〕必备一、姓名、生辰、毛发、手脚指甲。二、福主血十cc三、旧内外衣裤一套、旧鞋一双。
 
〔造生基〕物品准备齐全后,于吉日吉时设坛祭拜、禀告神佛所祈事宜,指甲、帽、领带、旧内外衣裤、旧鞋置于小棺木或骨灰坛内,随即赴〔生坟〕地、将小棺木或骨灰坛〔理葬〕于土中。
 
正宗古传的〔造生基〕是改变命运的人生大事,正宗古传的〔造生基〕不是如时下网络流行〔屋内做生基〕那么简便,宫主认定〔未得天地山川之龙穴砂水地灵旺气〕岂会有效?人的运势衰落时〔改名、戴戒子、放聚宝盆、用、屋内做生基〕岂会有效!宫主从不做利己、不利人的事,宫主从不做违背良知道德的事。
 
正宗古传的〔造生基〕乃聚〔日月灵气、天地山川之龙穴砂水地灵旺气〕才能达到〔摧官、功名、保命、增寿、求婚、求子、启智、进禄、招财〕之目的!人之运势衰落时,或是欲达〔摧官、功名、保命、增寿、求婚、求子、启智、进禄、招财〕之目的时,迼〔生机〕乃是可取之术,不过、得及早为之,始能达预期效果!
 
因为、正宗古传的〔造生基〕得寻〔好的山川之龙穴砂水地灵旺气地理〕旷日费时,不可能于三日五日寻得,且〔好的山川之龙穴砂水地灵旺气地理〕亦务必适合〔造生基〕者,是故、造〔生基〕可谓各人福德的考验,有福德者、可轻易寻得〔好的山川之龙穴砂水地灵旺气地理〕,无福德者、那怕走遍名山名水也枉然。
 
人之福德乃先由心生、后行之!故〔有福、有德〕乃自为!为人若不能孝顺父母、若无善心、慈悲心,神佛、冥界亦难以助之,再有钱也难找到好地理之精华造〔生基〕总之、善恶皆在一念,平时孝顺父母、多行善,急难时老天爷也会助之!
 
〔造生基〕一定是有功德之人才可造之 , 平日的修行与功德 , 上天知道,圣天真武宫造生基一定要先上报天庭 , 天庭看众弟子的修行与道德是否有这福报 , 才会同意 , 因真正的好的风水都有山神与龙神在看护着 , 若非有道有旨令之师父调动不了山神与龙神 , 并且好的山川之龙穴砂水地灵旺气地理 , 一定要用神制煞气,否则若你想强行取得 , 反而会害了自己及祸延子孙 , 正所谓 “ 福地福人居 (台语) ” 多行善事多积福报自然有机会取得 , 切记 ! 切记 !
 
「种生机」的仪式,其实是一种改运法事。根据命理书解释,这种法事旨在协助噩运缠身的人,把今生「埋葬」提早迎接来生的好运,以改善福主目下不幸际遇,而这种法事通常用於应付重病绝症,但成效取决於法福主持人的功力,若功力未达水平,则有可能未能为当时人迎来好运,反而提早了结其今生的阳寿。
 
种生机源自道家法科,属於正宗道法内一门高深的风水造运大法,过程牵涉风水福地、福主命格等各方配合。该法事有别於一般以符咒方式的祈福转运仪式。所谓「生机」,则是指为活着的人安置坟墓,坊间一般通称为「生坟」或「寿坟」等。
 
法事用於应付重病绝症进行种生机仪式前,仪式主持人要找出一个有龙脉地气、结穴得宜的风水福地,再计算该风水福地是否适合福主的命格,福主是否能承受该福地的天地灵气,若找到可配合福主的风水福地,仪式主持人便需要把写有福主姓名及时辰八字的法事纸,以及福主的身体部分如毛发、手脚指甲等,和福主的日常用品如衣服、鞋袜等,放入棺木或骨灰瓶中,并在吉日吉时开坛祭拜神明,以禀告神明福主所祈事宜,再把棺木或骨灰瓶埋入福地地下,向神明表示,福主今生已死,其魂魄可以接受来生的福气及风水福地的天地灵气,达到改运目的。不过,若福主命格无福消受,或主持人法力不足,种生机仪式可能会失败更反招恶果。
 
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